以下文章来源于帝乡文学 ，作者悄悄行

孟浩然诗传

0103期

〔第一章 第三节〕

5112字
吴仕钊

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记者 编辑 作家 诗人

二〇二四年〇三月二〇日

著作者吴仕钊先生

     【简介】吴仕钊，湖北省随州市随县尚市镇净明铺人。网名、昵称、笔名：常兴。文学硕士，教授、作家，文化社会学者。曾有学院、市委宣传部、市文联、市委党校工作经历。现为襄阳市委党校退休人员。

《孟浩然诗传》（1-6章，生平环境，诗化人生部分）

第一章 第三节诗经楚辞催诗张  春晓吟咏千古唱

孟浩然让张祥放回鸟蛋和用长命锁换草药的事情，在乡间传为美谈。张祥越发亲近孟浩然，其他孩子也都与这个六哥为伍，大家常在一起玩耍，讨论学习问题。孟浩然依然以沉静的芯地投入到学习中。已经越过启蒙阶段的孟浩然，进入《诗经》《楚辞》的学习阶段。《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（公元前11世纪至公元前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经的种子，在孟浩然心田慢慢萌芽，诗经自然、朴实、据实起兴的写作手法在孟浩然脑海里，潜移默化地影响着。特别是读到《诗经》中关于汉江的诗句，孟浩然倍感亲切。又听说《诗经》的作者之一，有一个叫尹吉甫的，他是离襄阳很近的鄢陵人，越发浓郁了对《诗经》的偏爱。在历史的长河里，汉江，是壮阔的幕布。诗经曰——南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《汉广》这首诗，出自《国风·周南》，是诗三百中最引人遐想的几首诗之一。“游女”是谁？又为何“不可求”？她所在的汉江，也就是诗中的“汉”，又是怎样一条河流呢？在孟浩然心里也产生了无限的遐想。说不定那一天，自己也会在汉江上巧遇知音的。大家知道《诗经》，其诗作采集地主要在北方，荆楚之地可能是较为南方的地方，就是在诗经时代，也是不可或缺的一方天地，荆楚之地也代表了两周文明一个重要的侧面。那么，汉江就没有任何争议地成为人们理解《诗经》时代荆楚地域河流的一个重要河流。这条发源于陕西，蜿蜒流过整个荆楚，最后汇进长江注入大海的一条著名的河流，在《诗经》中多次被描绘，更被赋予了独特的浪漫色彩。难怪孟浩然在读到这些诗篇时，难以掩饰内心的激动。稍微有些历史常识，就会知道周人通过分封，将宗室亲戚分封到荆楚之地，和各地的诸侯国一起，像藩篱屏障一般护卫着周天子，通过血缘纽带实现地缘控制，进而实现了周人的家天下。所以《诗经》才有“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·谷风之什·北山》）的说法。荆楚这地域，江汉联络，从武汉向西沿汉江而上，很快就到襄阳。襄阳在古时是重要的交通枢纽、兵家必争之地。襄阳府荆州（曾为楚国都城）共同构成了“西周大十字”纵线（大同—太原—长治—洛阳—南阳—襄阳—荆州）的南端，确立了早期中国的地理框架。地理之外，西周在文明史上另一关键意义在于文化性格的形成。每一时代的人们均有其相同的情感，但并非都能传至后代并引发共鸣。三代之中，夏朝还未有文字证据发现，甚至存在与否都仍存争议。商朝虽有甲骨文，但记载的占卜、物候提供的更多是“信息”，考古出土的青铜器和人殉等，总使今人有隔阂之感。真正让我们从情感上开始接近的，还是西周，忠实记录那一时代的《诗经》功不可没，而其中情感最真挚的一些篇章就诞生在汉水流域。《诗经》按各地歌谣、正声雅乐和祭祀乐歌而分为风、雅、颂，其中以十五国风最引人关注，《国风》中开首二卷《周南》《召南》又以情诗出名，集中了许多脍炙人口的诗句：“关关雎鸠，在河之洲”“桃之夭夭，灼灼其华”。对于这“二南”具体的产生时间和地点，几千年来历代学者提出了多种假说，一种主要的看法是它们诞生于周王朝的南部，很可能就在今日的江汉平原。特别是孔子对“二南”的重视，更加明确了这个假设。孔子说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”意思就是，作为一个人而不学习“二南”，就会像面对墙壁而立，寸步难行。“二南”最为原始，感情最为奔放，按理说应被想要恢复礼乐的孔子舍弃，却最被他重视，这是何故？孟浩然想到这里，也越发亲近《诗经》了。《汉广》这首诗，很可能写的是贵族婚娶的诗歌，“游女”指出嫁之女，“游”当解作“行”，男主人公耐心等待所有礼数完成，所以对女主人公一时“不可求”，礼数之约正如宽阔“不可泳”的汉江。孟浩然还在思考“游女”到底作何解释。在对比其他篇章是，孟浩然感到《诗经》中“二南”诗篇的情绪是复杂性的。像《关雎》，男主人公的情绪是“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，谁又能否认其中饱含的情绪的节制呢？一些民族性格的底色，或许就在那时，在汉江边上，开始孕育着这种复杂的情感，包括孟浩然自己。对《诗经》字句的理解，也是孟浩然用功而深情倾注的地方。心想，自家门前的这条江河，为什么叫“汉江”？“汉”是浩大之意，古人将宇宙也形容为“汉”，故而有“天汉”之说。《诗经》中“倬彼云汉，昭回于天”（《大雅·云汉》），“维天有汉，监亦有光”（《小雅·大东》），写的就是天上的“汉”的壮丽。大约是东周时，这个“汉”字被用在了汉江之上。对《诗经》的深入学习，不仅令孟浩然增长了许多知识，也让这诗心的种子萌发生长，让诗性的智慧得以开发。有人说，诗性智慧是人类最初的智慧。一般是先于理性和抽象思维的形象思维，这种思维是一种原始的感觉力和想象力，来源于无知。而无知是惊奇之母，人们的想象是由惊奇推动的。正是这种越过蒙学的初知或无知，让孟浩然的诗心有了深入的倾向，有了质朴感知自然的心理指向。孟浩然在《诗经》学习中，吸收了无尽的营养，为学习《楚辞》开启了智慧之门。师傅引领进了门，修行提升在本人。在桓子老师的引导下，孟浩然如饥似渴地奉读《楚辞》章句，从中领略《楚辞》的奥义。《楚辞》，是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集，相传是屈原创作的一种新诗体。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集，至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年之间。刘向《楚辞》原书早亡，后人只能间接通过被认为保留最完整的东汉王逸《楚辞章句》（原书亦佚）、宋洪兴祖《楚辞补注》（《楚辞章句》的补充）追溯、揣测原貌。孟浩然在学习《楚辞》之后，逐步认识到《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是在文学方面。孟浩然开始感受到《楚辞》中浪漫的气息。后来，孟浩然接触到陶渊明的诗作，结合屈原以及二谢的作品，不无影响到孟浩然的诗歌创作。初唐诗人对孟浩然影响也是深刻的。综合起来看，屈原等楚辞作家，庞德公、陶潜等历代高隐，初唐一些诗人的影响，张开了孟浩然自然田园山水诗作的情愫。这“一瓢饮”将开启后来自然山水田园诗篇的江湖河海。孟浩然对楚辞的滥觞之作《楚狂接舆歌》甚为欣赏。他在后来入张九龄幕后，随其游湖北江陵西北的纪南城，作有《从张相游纪南城猎戏赠裴迥张参军》。“从禽非吾乐，不好云梦田。岁暮登城望，偏令乡思悬”，浩然直言不好从猎，怀恋故土。之所以如此，是因为“公卿有几几，车骑何翩翩。世禄金张贵，官曹幕府连”，公卿大臣稀少，世代享受爵禄的贵族显贵，可诗人与此无缘。“何意狂歌客，从公亦在腕”，末句照应诗题“戏赠”二字。“狂歌客”出自“楚狂接舆歌而过孔子”，在《和宋大使北楼新亭》中也有“欲识狂歌客，丘园一坚儒”，孟浩然对于《楚狂接舆歌》这一楚辞的滥觞之作充满敬意，并将其视为对儒家思想的有力反抗。这里“狂歌客”是指裴坦与张参军，可他们与诗人一样都做着“从公”“在旗”的事情，含有反讽之意，但诗人显然并不就是为了讽刺友人，实则有种游戏消遣以自嘲的意思。《楚狂接舆歌》这一春秋时期楚国隐士所唱的歌谣，对孟浩然狂放洒脱一面的影响可见一斑。在《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》中，也有“腊响惊云梦，渔歌激楚辞”的诗句。（兹不详述，参看以后章节）读完《诗经》《楚辞》，孟浩然就告别学堂阶段，进入到自己闭门读书的研学阶段。孟家屋后的山坡上照看桃园的那个草庐就成了理想的地方。孟浩然简单地将草庐修葺了一下，收拾了一些日用品，卷起铺盖就到了屋后的草庐。草庐虽是简朴，但是一个自由的空间，也是孟浩然与附近的文友们单独聚会探讨学问的地方。此时，正是孟浩然思想形成的初级阶段。孟浩然的思想，与他生活的环境息息相关。人们后来研学孟浩然时发现，他思想的主题基调是出仕和隐逸，一直在这两者中孜孜作苦。他把人生的主业放在进仕方面，副业是写诗抒情，像有心栽花花不开，无心插柳柳成荫一样，主业进仕无果，副业写诗却成就了诗才。文学史上，论及孟浩然的文学贡献，说他是唐代第一个大量写山水诗的人，与王维齐名，世称“王孟”。盛唐时期形成的以王维、孟浩然为代表的诗歌流派，又称田园诗派，后人为了突出两人对田园诗派的突出作用也称为：“王孟诗派”。该派有陶渊明、“二谢”（谢灵运、谢朓）诗之长，以山水田园风光和隐逸生活为主要题材，风格冲淡自然。孟浩然的诗已摆脱了初唐应制咏物的狭隘境界，更多地抒发了个人怀抱，给开元诗坛带来了新鲜气息，并博得时人的倾慕。孟浩然是唐代第一个创作山水诗的诗人，是王维的先行者。这是因为，孟浩然从小就能感受到田园的生活，这为他以后写作山水田园诗篇，打下了基础。在孟浩然成长的过程中，他开始尝试用写诗来表达自己的感受。孟浩然的家宅在襄水南面，近距离与汉江为邻。屋后有苍翠的大山，屋前成片的田园，近处竹林掩映，远处麦波荡漾。孟浩然小时候还经常泛着小舟，沿着水路游览欣赏附近的自然风光。这种悠然恬静的生活给孟浩然留下了非常难忘的印象。我们从彼时孟浩然生活的环境，试想家喻户晓的诗歌《春晓》是如何写成的呢？每到春天，孟家屋后的桃林中桃花盛开，桃林里有一个专门为桃子成熟时看守桃子用的草庐，春天时便是空闲着的。十几岁的孟浩然就会独自一人住到草庐里，置身于桃林深处，他习惯融入自然之中，寻找一份独特的感受。夜深时分，孟浩然坐在案台旁，就着昏黄的灯光读书。读书读得疲倦，他熄灭了油灯，裹上被子进入梦乡。梦里仿佛听到草庐外刮起大风，又好像听到下雨的声音。第二天早上醒来的时候，天色已经大亮，孟浩然并不想动弹，忽然想到昨夜风雨交加，不知桃林里的桃花会掉落多少。他起身推开窗子，桃花散发着淡淡的清香，淋湿的树枝上叽叽喳喳的鸟雀跳来跳去，昨夜一场风雨吹落了满地的桃花。望着眼前的春景，他情不自禁地从口中徐徐吟出——春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？孟浩然复有吟诵了一遍。心想，该给此诗一个题目才好。想了想，就以《春晓》命题吧。转而又想，在这么好的春天里，却睡到这么晚才醒来，有种蹉跎了时光的愧疚感觉。啼叫的鸟雀似乎打扰了他清悠的生活，夜里的风雨吹落了桃花，让这些娇美的花朵和泥水混合在一起。春朝晚醒，让年轻的孟浩然心里多了一些愁绪，也让他有些迷茫。前文提到的问题，即“好端端的李氏朝廷，怎么换了一个皇帝不是‘李姓’？”似乎在孟浩然心里有了答案，又似乎未找到答案。当时，有许多士子把“李唐匡复”作为己任。孟浩然作为士子也不例外。孟浩然十六岁时，武后重新将皇位传于皇太子李显，在位十五年的女皇走下神坛。孟浩然听到这个消息顿时感到周身像被温暖的阳光照耀着一样，他觉得到了为国家效力的时刻。他的人生正处于最青春向上的阶段，也许多年苦读终于能够得到一个施展才华的机会了，孟浩然和他周围年轻的学子们都跃跃欲试，想去参加科举考试。青年时期的孟浩然在信奉孔孟的家庭中成长，家庭氛围对他产生了巨大的影响。他热爱自然，熟读诗书，同时他也同父亲一样，愿意看到李唐宗氏重新夺回大宝之位，并且自己也能找到机会为国效命。不过纵观孟浩然的一生，他入世为官的理想并未能实现，同时他又没能放弃自己喜爱的隐逸生活，徘徊在隐与仕之间，始终在徘徊中作苦。