名师大讲堂：
谈时尚之前，我想先说一个故事：
唐代有位诗人叫张籍，由于他担任水部侍郎，人们都习惯称他张水部，比如：韩愈就有几首著名的诗《呈张水部》。由于他有很高的名望，又推荐了很多人才，而且，凡是经他推荐的，都肯定高中、登科。有位考生叫朱庆余，给张籍献上一首诗，标题是《闺意》，副标题是“近试上张水部“，就是说，接近全国的考试了，在试前，先向这位爱才的大官，献上一首诗：
洞房昨夜停红烛 待晓堂前拜舅姑
妆罢低眉问夫婿 画眉深浅入时无
▲ 觉真法师主持大型法会
从字面上看，这是闺房中，也就是新婚之夜，第二天一早，新娘要上堂拜见公公婆婆和其他长辈了，就得讲礼仪、讲规范，所以，梳妆之后，含羞地问丈夫：我画的眉毛，是深是浅，是不是合时、合式或合乎要求啊？当然，这是借画眉为词，真正的本意，是请教张水部，要去参加京试了，我这样的文章，合时、合式、合乎考试的要求吗？
张籍非常爱才，读了这首诗，当然为朱庆余的才华感到高兴，当时，回他一首诗：
越女新妆出镜心 自知明艳更沉吟
齐纨未足时人贵 一曲菱歌抵万金
出镜，是超越，是要走到镜子外面来了。这颗心，是出类拔萃的一颗心啊。她自知是高水平、高素质的，但还要思考（沉吟），还有待改进。齐纨，是古代齐地出产的名贵丝织品，未足为时人所贵，您的一曲菱歌能抵万金呢。由于这首诗的赞扬，朱庆余一下子诗名传播四方，当然也科场高中了。
我借这首诗所想说的，就是一个杰出人才，他十分重视他的境界，他的“出镜心”，是不是入时、合时、适时？这不是心的学问吗？这就是时尚啊。
什么叫“时尚”？我要先介绍一下“时”的本义，恰切义。
时，是光阴岁月，“天不再兴，时不久留”，所以要惜时。古时候讲三时，即春夏秋（冬是休息的季节，春夏秋是努力奋斗的好时光）。人寿年丰，靠的就是时。中国传统中的尧舜，是圣君，是圣人，强调的是“授人以时”，就是告诫天下百姓，要乘时，要用时。故而──
时，就是时机。《论语．阳货篇》中：“好从事而亟失时，可谓知乎？”孔子指出，一个做大事业的人，不能错失时机。失 时，错过了时机，能说是智慧吗？是无知啊。我们的一切决策，就来自于时，不失时。
时，就是时代。时世不同，时代不同了，人如何生存，如何发展，当然离不开时。所以古人强调的是“顺应天德，与时偕行”。在我们的生活中，点到“时”的就更多了。美味叫“时鲜”，当代的声誉，叫“时誉”，最合时入时的表现、榜样，叫“时样”。受人尊敬，叫“时贤”。
时髦，是古代就有的一个常用语，解释为“士中之俊，毛中之髦”（髦是毛中的长毫，比喻出众的人才）。因此，它是一时之选的杰出人才。所以，才有了“识时务者为俊杰”这句成语。时髦的古义，是俊杰，是出类拔萃的人。也就是高出于当时的同辈同侪同类，超出于当时的同辈同侪同类。
尚，是什么？我们称为“和尚”，是“以和为尚”。这个尚，就是无上，崇高，尊崇，尊贵之义。周朝开国皇帝周武王，他称他的重要助手，姜太公（姜子牙）为“尚父”，就是崇高，至高无上的父辈之意。
上面我所介绍的，是时尚的本质性含义，时尚的真正底蕴。这同今天一般人所说的“时尚”、“时髦”，可能有很大的不同。
不同就在概念上。
再举一个例子。“英雄”，这个概念，东西方是完全不同的。西方所追求的“英雄”是征服者，是凭借自己的强力，去征服别人、打败别人、赢得别人，使被征服者成为他的奴隶，甚至成为灾难中的牺牲者。而中国文化中的英雄，是救人者，是救助他人于苦难的见义勇为者，是人类的忠仆，是一心为民为众的人。这不是强势的英雄，而是品德、品格的英雄。这两个概念完全不同，这也正是东西方文化的差异处。
那么，时尚的本质是心灵，是心灵的外现。这就是一种心灵境界了。这不是心的学问吗？
时尚，就是文明，时尚就是真善美的形象体现，因而它是心灵的学问，是一个杰出人才的心灵的外现。这当然是一种崇高的美的心灵文化。
我还不能不指出：我们有句著名古语：“化妆无妆，是为化境。”到达这个“化境”，就更不简单了，这才是真正的“心”的学问了。
其实，佛教的全部学问，就是心的学问。心的学问就在教我们认识自己、发现自己、找回自己，不要迷失了自己。
请允许我说一则寓言故事吧：
在一个动物王国里，许多动物在一起开会，研究动物学校要开设哪些专业课程，以培养自己的后代。兔子说，跑和跳，是基本功，是基本课程。鸟儿说，飞翔更重要，凌空展翅，一飞千里嘛。老鼠说，挖洞更重要，这是深藏的需要。于是，跑跳、飞翔、打洞，都成了这些动物后代必修课程。年幼的动物入学后，鸟儿为了挖洞，把翅膀折坏了。挖洞没有学会，飞翔也飞不动了，兔子为了学飞翔，从树上摔下，骨折，不但没学会飞，跑也跑不动了。老鼠更是问题，为了学跳远，摔坏了腿，学飞翔，弄伤了腰，洞也打不成了。
每个人都各有自己的潜能、潜质。特长，禀赋也各有差异。不要忘了自家宝藏，佛教说的“自家宝藏”，原来就在自己心中。 文 / 觉真法师
