一、师者，化身义

 

凡高明之师者，必获生命之究竟觉醒，为智慧与光明之化身，为真善美之化身。故耶稣常言：吾即真理，吾即道路，吾即生命，吾即光明。非耶稣一人若此，人类一切大成就者，一切获生命之究竟觉醒者，皆是真理之化身，皆是道路之化身，皆是生命之化身，皆是光明之化身。得此化身者，方名为“师”。

 

二、师者，蕴育义

 

因师者为智慧与光明之化身，为真善美之化身，故师者拥有无穷之化生与教育能力，可化腐朽为神奇，可化凡庸为圣洁。因而师者如父母，可将学子身心净化与重塑。父母给我们的仅仅是一个平庸之身命，师者给我们的是深邃博大之慧命。由此而知，师者与父母皆是我们人生中至关重要之人，缺一不可。吾辈此前只知父母之重要，而不知师者更为紧要。得师者，即得重生；不得师者，平庸一生。故师者是我们人生之指南，实现终极关怀之保障，达成究竟解脱与觉醒之舟车。

 

三、师者，无我大悲义

 

因师者已获生命之究竟觉醒，故师者早已超越小我与大我，融入无我之境。由是，师者必于无我之中兴起无缘大慈与同体大悲，一切言行自大爱中流出。义不容辞，仁不容己。如是之师，必能冲破世俗种种之葛藤与封限，而惟道是从；必能不计个人之得失而择善固执，鞠躬尽瘁。由是，师者必为道德之典范，人格之楷模。

 

四、师者，道统传承义

 

道统者，生命之传统也，智慧之传统也，圣贤之传统也。真正之师，必为人类智慧之传承者，必为人类普世价值体系之传承者，必“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”之传承者；真正之师，必然思接千载，与古圣先贤心心相印，声息相通。因大悲真爱故，师者不会成为一个因循守旧之徒，必将“返古”与“开新”同步进行——“返古”是为了更好地“开新”，“开新”又建基于“返古”之上。与时俱进不是为了否定道统与传承，坚守道统与传承也并非食古不化。“返古”给予我们的是深度，“开新”是创造我们的高度。

因师者具上述四义，故师者，乃道成肉身之义也；道者，真善美之别名，生命终极圆满、究竟觉醒之谓也。故道也者，不可须臾离也。可离，非道也。因道不可须臾离也，作为道之化身之师者，亦不可须臾离也。离师即离道。道不孤起，必藉师以显之。如无师承，道必隐矣。故古来学者，欲趋正道者，无不真诚尊师：因为无师即无道，尊师即为重道。凡重道之人，无不深明离师即为背道之至理。

因师者具上述四义，故吾辈与师者之距离，即是吾辈与真理之距离，即是吾辈与生命终极圆满之距离，即是吾辈与究竟觉醒之距离；吾辈视师之态度，即为吾辈对待真理之态度，即为吾辈对待生命圆满与解脱之态度。

以儒、佛、道、易为代表的东方文化，文而不明者久矣。道统阻塞，圣贤隐没。明师日少，世失依怙，常引吾辈锥骨喟叹！然世之宵小之辈，好为人师，伪善之徒，热衷于个人崇拜。其为人也，心胸狭窄，自私自利，无厚重之学养，无利他之悲愿，无道统之传承，无开新之创造，以自我为中心，以诡诈为手段。如是之人，必无高尚之人格，必无真修与实证，沉沦于贪嗔痴慢疑而无法自拔，陷溺于名闻利养而不知不觉，无智无德，虚生浪死，随势左右，与世沉浮。其与高明之师者相较，不也云泥之别乎？稍有慧眼之人，即可识之，无需多言矣。

 

唐代韩愈先生有《师说》一篇，可与本文互相启发。其文不长，引述如下：

古之学者必有师。师者，所以传道、受（授）业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。